杭州濱和小學的孩子們是幸運的。

大部分人，在孩童時期，或早或晚，都會遇到死亡事件;或是親友，或是鄰人;或是自己哭，或是看人哭。在哭泣中，一個人，孤立無援地，不無茫然地面對死亡，任憑恐懼啃嚙內(nèi)心。

濱和小學的孩子們，在老師的陪伴下，大家一起，向難產(chǎn)而死小馬駒告別。在主題活動中，同學們回顧母馬來到學校，一直到母馬懷孕、難產(chǎn)……大家一起目睹生命孕育與離去的過程。集體告別小馬駒，孩子不再是孤獨地面對死亡，這是最大的心理援助和情感援助。在死亡的黑色背景上，對生命的珍惜，格外耀眼。美好的情感幫助孩子們抗衡恐懼，坦然地直面“死亡”，這是真正的成長。

人生大事，莫過于生死。但是，大多數(shù)人對生的貪戀，對死的漠視，太過懸殊。對死的漠視，其實是恐懼導致的回避，假裝看不見，假裝這一天很遙遠。越是裝，越是怕;越是怕，越是表明回避的徒勞;于是首鼠兩端，虛與委蛇，對死亡的曖昧，導致活得不坦誠，不真實。

礙于這種普遍存在對死亡的回避態(tài)度，很少有學校敢于對學生提起“死亡”二字，“死亡教育“一直是一個空白。在這個領(lǐng)域，教育屈從于眾人的無知與偏見，應視為教育者的恥辱。教育是自由人的事業(yè)，人的自由是教育的最高目標。死亡是現(xiàn)實的人生課題，也是哲學課題，主動而不是被動地認識死亡，獲得自主的死亡觀，是從“死亡”反向去認識人生，獲得人生觀——這個過程，就是人獲得自由的過程;所謂成長，無非就是從必然走向自由。

一般認為儒家是積極、入世的，但孔子對待死亡的態(tài)度，至少表明這個積極入世是不徹底的。子路向孔子請教：死是怎么一回事?孔子說：“未知生，焉知死?”什么是活著都沒有弄明白，哪有功夫去琢磨死?生和死明明是一體的，孔子卻把生和死割裂開來，對立起來，既已違背了基本的事實，立場與態(tài)度的選擇也就不可能正確。

人們在無意識狀態(tài)下對死亡的態(tài)度，最能說明問題。病入膏肓，醫(yī)生會說，他想吃什么就給他吃點什么——這是最樸素、最不需要動腦子的抵抗死亡的方法。所謂“吃”，就是從外界攝取、獲得;獲得越多，占有越多，生命越有價值。與此相反，是通過創(chuàng)造價值，為世界提供價值而獲得自己的價值;最典型的是魯迅。“要趕快做”——幾乎所有堪稱偉大的事業(yè)，無不是人生有限的緊迫感的產(chǎn)物。如果沒有死亡，人創(chuàng)造價值的意愿要減少一多半吧?這就是“死亡”的偉大之處。杰出人物善于將死亡的偉大轉(zhuǎn)化為生之偉大。

濱和小學告別了小馬駒的同時，引領(lǐng)孩子開始告別對死亡的無知、恐懼，引領(lǐng)孩子一起探索、體會生命的價值——這樣的教育，才是創(chuàng)造價值的教育。

為什么很多“正面教育”收效甚微，是否可以從濱和小學獲得一點啟示?